Literatura y Justicia

  Por Gloria Ángeles  Cruz  López        Citar a José Vasconcelos Calderón (1882-1959) en un texto, es hablar de uno de los gigantes de la educación en México, baste recordar que fue quien puso el lema de la gloriosa Universidad Nacional Autónoma de México, “Por mi raza, hablara mi espíritu”; además de ser uno de los mas ilustres oaxaqueños, estudio también en el Instituto de Ciencias y artes de la capital oaxaqueña, de donde egresaron personajes tan importantes para nuestra historia como Benito Juárez y Porfirio Díaz; como todo buen oaxaqueño muy dedicado y estudioso se Licencio en Derecho; por lo que conoció perfectamente los embrollos de la Justicia, el cual es un valor muy importante, considerando que nos compete a todos como sociedad; más en la época que le toco vivir que fue el proceso de descomposición del Porfiriato, el triunfo de la revolución y posterior a ella la construcción de las Instituciones como las conocemos hoy en día, ya que fue el primer Secretario de Educación Púb

  Por José Ramón Narváez Nos ha ido de la chingada, la justicia no ha estado de nuestro lado; como pueblo, como historias de vida en singular; es una manera sencilla de resumir la parte conducente en El Laberinto de la Soledad . Pero si uno se chinga otros si la supieron hacer por chingones, y ya chingaron, están del otro lado. El abuso, la injusticia son chingaderas, es una manera de chingar a otros. Chingar es una irrupción violenta en la vida de alguien más, ya sabemos que la metonimia utilizada por Paz en su obra se relaciona con la violación de la madre, incluso en términos psicoanalíticos. El tema entonces se vuelve tabú, no se vale hablar directamente de ello, se le puede parafrasear, rodear a través de giros lingüísticos, disfrazar, simular, etc. Entonces se vuelve muy complejo hablar de injusticia porque en principio está prohibido, pues supondría revivir/reavivar un tormentoso momento, determinante de nuestra historia, que, si bien es simbólico, conecta con todas las narr

  Manuel de J. Jiménez   Hoy es mi cumpleaños, querid@s lector@s. Al igual que Dante digo que estoy a la mitad del camino de la vida, en una selva obscura me encuentro. Lo de la edad, varios entenderán. La selva oscura aquí es una licencia para referirme al futuro brumoso ocasionado por esta pandemia que no cede en muertes y llantos. Hace un año, festejaba con mis amigos y familias en casa, con comida y abrazos. Este año las cosas son muy diferentes: estamos solos en casa. Muchos seres queridos no se encuentran más con nosotros y continuamos asimilando todas esas pérdidas. Nuestras cotidianidades se adaptan al encierro, al permanente miedo de contagiarnos y a ver la vida social como un recuerdo ya lejano. Subsisten, sin embargo, gestos que van a contracorriente de las vidas virtuales que tenemos que vivir. Por ejemplo, el viernes, antes de cerrar mi curso de Teoría del Estado, mis alumn@s me sorprendieron con carteles escritos a mano de feliz cumpleaños. Ante una realidad de digitaci

                                                                                                       Por Oscar Armando Rico Chávez ¿Cómo puede ser que hayan personas con tanto, mientras hay personas con tan poco? ¿Qué no es una injusticia evidente y evitable? De algún modo, como humanidad, nos la hemos estado ingeniado para persistir con esta realidad y diseminarla por medio mundo. Aún a pesar del tan “avanzado” estadio actual del conocimiento. Y no sólo solapamos, sostenemos y esparcimos un cáncer de disparidad en cuanto a la posesión de bienes, sino que uno de desigualdad para tantas cosas: acceder a la justicia, recibir atención sanitaria, vivir sin violencia, tener trabajo, recibir educación, etc. ¿Cómo hemos alcanzado semejante “logro”? No sé bien, supongo que hemos avanzado más en un sentido que en otros. Avanzamos más en eso de eficientar, adular y rumear, que en vivir como comunidad, como naturaleza y como seres auténticos. Andamos más sobre la santurrona línea de la cien

  No quiero referirme a lo injusto de esta sentencia. Constituye un verdadero monumento al cinismo y a la desvergüenza de un Poder Judicial que, tarde o temprano será juzgado, a su vez, por una opinión pública y una ciudadanía menos cobardes y menos envilecidas bajo la opresión de la dictadura que padece nuestro país, de lo que están hoy los actuales. Quiero referirme tan solo a la inconsecuencia de la condena que aquí se ha pronunciado. En realidad el señor juez debió sentenciarnos a la pena de muerte. Es de suponer que tal cosa no ha quedado por falta de voluntad ni del señor Presidente de la República ni del señor juez que desempeña el papel de su espolique y palafrenero político. Porque ¿cuál es el objeto penal sobre el que un falso sujeto jurídico, el señor juez, deja caer la sentencia de este proceso? Dicho objeto no es sino la persona, con un apellido y un nombre, sobre la cual recae tal sentencia. Eso somos mis compañeros y yo: una simple persona cada quien. Recae sobre esta pe

  Por Alba Nidia Morin Flores Mario Benedetti (1920-2009), es uno de los escritores latinoamericanos más reconocidos a nivel mundial, su extensa producción literaria abarca la poesía, la novela, el cuento y la nota periodística. Se le recuerda por novelas como La tregua (1960), Gracias por el fuego (1965), poemas como Táctica y estrategia (1974) o dramas teatrales como Pedro y el Capitán (1979). Dentro de su vasta obra destaca Corazonada, un cuento publicado en 1995 el cual narra la historia de Celia Ramos, una trabajadora doméstica que presta sus servicios a una familia adinerada de Buenos Aires y quien termina casándose con Tito, el hijo de su patrona, contrariando la prohibición de ésta. A pesar de que la narración es sencilla, ligera y amena y al final su protagonista astutamente logra vengarse de “la Vieja”, el cuento logra reflejar una de las problemáticas actuales más persistentes: el desamparo y la injusticia social en el que viven millones de empleados del hogar. A lo larg

  Por: Luis Martín Blas Sánchez La hegemonía cultural europea ha invisibilizado y relegado las expresiones culturales de gran parte de los pueblos indígenas de América Latina, dichas manifestaciones se han visto marginalizadas al no ser reconocidas como “arte”. Sin embargo, poco a poco se han comenzado a abrir caminos para aquellos artistas provenientes de dichas poblaciones y que con su arte visibilizan su cosmovisión al reflejar su identidad, cultura y tradiciones. En el caso de la región del Istmo, en Oaxaca, el poeta zapoteca Elvis Guerra (1993 - ) con su poesía ha visibilizado una comunidad poco conocida en muchas regiones de México: los muxes. El poema Ti muxe’nga …traducido a lenguas como el inglés o el sueco y cuya traducción en español es Un muxe’es aborda la imposibilidad de reducir o encuadrar al muxe en categorías ya establecidas, permite su conocimiento y visibiliza su papel dentro de la colectividad. Muxe, es un término utilizado para denominar a un “tercer género”

  Querida Angela:   Me sentí incómodo cuando se me pidió que hiciera la introducción de tus dos primeras conferencias sobre Frederick Douglas, sabiendo que “abajo circunstancias normales” no habrías autorizado su publicación en la forma en que fueron pronunciadas y reconociendo que tratan sobre un mundo al que todavía soy ajeno –¿podría decir cualquier cosa sobre él de una manera legítima?. Y finalmente, fuiste mi alumna de filosofía y te enseñé filosofía; tu tesis iba a ser sobre un problema en Kant: ¿qué tiene que ver tu vida por la liberación de los negros, qué tiene que ver tu presente situación con la filosofía del idealismo alemán? A pesar de todo, tomó (sic) el proyecto que escribiste para tu tesis y leí lo siguiente: “El concepto (en Kant) de que la fuerza proporciona el enlace entre teoría y la práctica nos remonta a Rousseau” ¿Así que hay un enlace, un enlace interno entre la teoría y la práctica entre concepto y la realidad (o mejor la realización) de la libertad? Y recu

  Sergio Pérez Torres   XXXII Tras el significado de su nombre: ¿quién es mi juez? Lo que es justo crece en el invierno como un aniquilar de hojas; cada muerte nueva lanza anzuelos para que la vida entone su canción: no escuchar al silencio no significa que no existe.   XXXIII La justicia cubre su mirada porque tiene huecas las cuencas de los ojos, es así como se mira lo invisible: formando sueños como barcos estelares, –un ancla es un silencio que sopla en el corazón–. Quiero saber si él se quedará esta noche y el foso es lo suficientemente otro para equilibrarlo con lo que estalla en este mundo.   XXXIV Lo que es justo es una lengua desconocida en la que los leones rugen como un silencio, no parece comprender lo que pasa en las sombras, se acostumbra al sol como yo al hambre. ¿Pero es justo que yo caiga en mi propio foso, que no pueda ver una salida de emergencia, una soga para escalar como esperanza o para atarlo a los leones que

  Foto de Héctor González de Cunco Manuel de J. Jiménez   Ayer Raúl Zurita cumplió 71 años. Lo conocí personalmente hace más de diez años en Santiago. Desde antes, tengo que decirlo, había leído con fervor los pocos libros y antologías suyas que habían aparecido en editoriales mexicanas junto con algunos miembros de la Red de los Poetas Salvajes. Como ya lo he mencionado en anteriores ocasiones, para mí fue un sueño que un poeta tan admirado estuviera en la presentación de nuestros primeros libros. En México, la poesía de Zurita era conocida por algunos círculos pequeños y tenía ese halo de poeta mítico que resistió en dictadura; se hablaba de sus acciones artísticas, como su “ni pena ni miedo” en el desierto de Acatama y su intento de ceguera a manera de protesta. En fin, llegaba el lanzamiento de Los poemas que vi por un telescopio de Yaxkin Melchy y Los autos perdidos ( Iuspoética I) al lado del mismísimo Raúl en La Chascona. Antes de ese enero de 2009 y ese viaje hermoso que h

  Por Sonia Aidée Fuentes Burgos Recién cerrado el año 2020 y comenzado el 2021, muchos sabemos que esto no ha sido más que inaugurar un nuevo calendario, pero utilizamos el cierre e inicio de ciclo para realizar reflexiones y renovar actitudes y propósitos. Es así que se utiliza este espacio, en conjunción con la época recién terminada, caracterizada por las reflexiones y los tiempos en familia, para invitar a pensar acerca de un tema que se acentúa ante la crisis mundial que hoy prevalece: la justicia social. Según la Organización de las Naciones Unidas (ONU) (1) y el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) (2), el camino principal para alcanzar la mencionada justicia es cerrar la brecha de la desigualdad. Por otro lado, el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) ha identificado en la educación uno de los factores de mayor impacto en la misma. (3) En tal virtud, esta reflexión parte de preguntarse ¿qué se enseña acerca de la justicia social a

  Por José Ramón Narváez En el capítulo XLV titulado “De cómo el gran Sancho Panza tomó la posesión de su ínsula, y del modo que comenzó a gobernar” [1] , vemos al fiel escudero de don Quijote administrar justicia en 3 casos particulares: 1.       Las caperuzas 2.       La vara y las diez monedas 3.       La bolsa del ganadero Sancho Panza es el emblema del sentido común en la literatura. Veamos uno de estos casos: …entraron en el juzgado dos hombres, el uno vestido de labrador y el otro de sastre, porque traía unas tijeras en la mano, y el sastre dijo: -Señor gobernador, yo y este hombre labrador venimos ante vuesa merced en razón que este buen hombre llegó a mi tienda ayer (que yo, con perdón de los presentes, soy sastre examinado, que Dios sea bendito), y poniéndome un pedazo de paño en las manos, me preguntó: «Señor, ¿habría en esto paño harto para hacerme una caperuza?» Yo, tanteando el paño, le respondí que sí; él debióse de imaginar, a lo que yo imagino, e imaginé bi